6月6日，王兆山在朗诵《废墟下的自述》。（资料图片）
之前几天大家都在痛批余秋雨，如今又冒出个亡灵派词人王兆山，还让不让人吃饭了？
我看到这二位的骇人言论时，第一反应都是牙痒。灭了，一定要灭了这种马屁精，必须的！但这二位的操行还有所不同，余秋雨说什么“成菩萨”之类的话，还算比较符合他的一贯风格，不太令人意外。这个叫王兆山的以前没听过，这次一词成名。相比余秋雨的修为，估计王某某的抗击打能力要差上几个数量级，可以预料的结果是，王兆山一定会被愤怒的群众打成网罩衫。
但是这里有两个问题。其一，如果说身为御用文人的余老师尚属职业行为，那么王兆山的言论尤其令人纳罕，以及心寒。我国的作协早就臭名昭著，这个不用说，你区区山东作协副主席，看头衔就知道是草包一个(写的这首词，谈不上是什么严格意义上的词，也没什么平仄格律，就是一顺口溜)，就是爬能爬到什么高度去，何苦出来现这么一下子？只能说明，无论何时何地，无论出了怎样天大的事情，唱赞歌颂太平，已经成了民间默认的生存法则。唱这一曲，未必高升，不唱此曲，也不至混不下去，在这种情况下还是决定唱，这就不是良心坏了的问题，而是求生本能、条件反射了。我相信潜意识里认同并且具备这种本能的人很多很多，这才是最让人绝望的大环境。《齐鲁晚报》把这种烂词都登出来，也值得顺带鄙视一下。
其二，就是本文开头的问题，还让不让人吃饭了？我承认我也属于易怒群体的一员，也知道这样不好，无论骂的对象是不是该骂欠骂，骂人总归是一种语言暴力，大家伙儿都很擅长使用语言暴力，这不是什么好本事。今天还有人问我要余秋雨的手机号，预备去骚扰他，可见语言暴力很容易上升成具体的行为暴力。无奈的是，每当我们压下一股火，就有另一个跳梁小丑出来让人再次上火，真正的按下葫芦浮起瓢。骂死一两个傻逼不难，难的是骂死千万个傻逼，而且不让新的傻逼生长出来。怎么解决这个问题，我实在不知道，求你们别搞了罢。
看“纵做鬼，也幸福”之类的话，除了觉得“汝，王八蛋也”以外，有没有一种从心里觉出来的寒意？这是在为死者代言，让死于灾中的感到幸福。我操你大爷，这他妈有给洗衣粉代言的、有给汽车代言的，居然还有给死人代言的！是这些人的家属也就是了，你远在千里之外，为那些血肉模糊、或砸或闷与死于缺水少食的被难者代言，说他们即使死了都是幸福的？！你妈了个逼！
尤其操蛋的是，这些人死了都还被糟蹋，被当作是歌功颂德的原材料。或许活着的时候，他们真的希望能面前有台电视，能够看到他们可能很想到现场去看的奥运会。但在这种情况下，如果他们泉下有知，除了希望看见自己还活着的亲人能够好好生活外，他们能想着看奥运？请让我再说一句：
中国某些文人无耻到这般田地，确实是超出了我的想象之外。余秋雨的那个“保持动人的气氛”言犹在耳，这里又出来一个绑架死人来颂圣的王八蛋。我是个无神论者，但这次真的希望老天爷哪怕就开眼一次，一个响雷劈死这个王八蛋吧。
3 条评论:
江城子·和王兆山
天灾临世万民苦，
孤儿啼，寡妇哭，
中华儿女，含泪共祈福。
十三亿人相扶助，
此天劫，吾共渡。
兆山拍马悦官府，
丧汝心，忘汝祖，
尸海死寂，亡灵怎欢呼！
显示器前网友怒，
恨不能，碎汝骨！
戊子年五月初一 于邕城
只盼兆山换作吾，
我仍在，你入土。
王兆山《江城子》词错在哪里?
来源:东方网 作者:陈云发
6月6日，《齐鲁晚报》“青未了”副刊发表了王兆山先生的两首词，其中一首名为《江城子----废墟下的自述》，在传媒中传开后，引发了许多读者和网民的巨大反感。这几天，互联网上对他一片斥骂之声。
关于汶川大地震的灾难和全国人民英勇的抗震救灾伟大斗争，无论是传统媒体或是互联网上、文艺演出活动中，都出现了大量感人肺腑、激荡人心的好诗篇，唯独这首《江城子》词，虽然也是描写地震中民众的感受，但却令人反感，这是为什么呢？
我们先来复述一下这首词：
“江城子---废墟下的自述：天灾避难死何诉/主席唤，总理呼/党疼国爱/声声入废墟/十三亿人共一哭/纵做鬼，也幸福//银鹰战车救雏犊/左军叔，右警姑/民族大爱，亲历死也足/只盼坟前有屏幕/看奥运，同欢呼”
作者写作初衷，可能是为了表现从中央领导到全国人民在抗震救灾中关爱受灾群众，借罹难者的语言来进行抒情，应该说，运用这种艺术化的表现手法是允许的，动机也是好的。
但是，由于作者在思想境界和观念意识上的胡涂，这首词错误地解读了抗震救灾的伟大斗争，因此，这首词所起的作用显然是负面的。
首先，该词错误地解读了以人为本的理念。
我们知道，汶川大地震灾难发生后，之所以牵动了中央和全国人民的心，以胡锦涛同志为总书记的党中央立即组织全国人民投入抗震救灾，解放军、武警、公安消防人员和全国各地的志愿者立即赶赴灾区，就是因为地震发生后，废墟下的生命在呻吟，必须立即前去救援。因为人的生命是最大的，人权、人性、人本中的第一要素，就是人的生存权，生命高于一切，而党和国家所做的一切，都是为人民的生存幸福。人民的生存幸福是“果”，党和国家的一切关怀行为是“因”。这种理念，就是“人本思想”，事实上它在中国古代早就存在，孟子就说过“民为贵，君为轻，社稷次之”。胡锦涛总书记在中共十七大报告中也指出：贯彻科学发展观，“必须坚持以人为本”。他又指出：“全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切工作都是为了造福人民”。
在这次抗震救灾中，中央领导同志冒着余震、山体滑坡的危险，多次到救灾第一线；解放军和其他各路广大救灾人员日夜奋战在第一线，全都是为了一个目的，那就是争分夺秒，早一点、多一点救出废墟下的生命。但即使是这样的“党疼（痛）国爱”，也依然无法挽回数万条生命，对逝者而言，地震大灾无情，他们被迫离世，是永远的痛苦和厄难，他们根本无“幸福”可言，而王兆山的词中却说他们因为有了“党疼国爱”，所以便“纵做鬼，也幸福”，这就是属于“强奸鬼意”的没心肝式的语言了，是把我们党以人为本的思想完全颠倒过来了，它实际上是在误导人们：有了党和国家的关怀，即使死了也满足。而实际却是，我们党和国家向人民施以关怀，为人民服务，是为了使人民生活得更美好，并不是要人民用生命来感恩，诗人岂可以这种轻佻语言来代鬼“立言”，这就无疑太冷酷了。
其次，这首词最后两句“只盼坟前有屏幕/看奥运，同欢呼”，也很不妥。地震和奥运并没有任何联系，硬拉一起便是矫情，这是写诗填词之大忌。而且奥运与人的生命，并不是一个层面的东西，中国举办奥运，是为了人类的和平、友谊，让生活更美好，也就是说，奥运本身不是终极目的，而是一个“过程”，一个缔造和谐世界的过程，也正因如此,因此，2008年北京奥运就定位为“人文奥运”，这体现了对人的生命、生存、幸福第一尊重的理念。而这首《江城子》词，却把“看奥运”当成了比生命还重要的人生目标，认为只要有奥运会可看，即使死了做鬼也心甘，也会“欢呼”，这实际上颠倒了因果关系，既亵渎了逝者，也亵渎了奥运会。
三是作者在创作思想上犯了混淆歌颂和阿谀界线的毛病。自古及今，颂诗、颂词是一直存在的，而且数量大、题材广，有颂君王的、颂师长的、颂社会群体的、颂国家的，等等。解放以后，我们的歌颂性作品也很繁盛，有颂领袖的、颂党的、颂祖国的、颂英雄的、颂山川的，等等。在歌颂性文学作品中，讲好话、作比拟、以形容词进行修饰，也都允许。但是，这种形容和比拟必须确当。超过了程度便是阿谀。如“文革”中，有人“歌颂”江青这个反复无常的反人民的戏子是“旗手”，要向她“学习”之类，就是谀词，肉麻而无耻。王兆山这首词也犯了这个毛病，他把明明是痛苦逝去的冤魂，说成有“幸福”，说成他们为了“看奥运”，便“只盼坟前有屏幕”，这便是过头话，乱用形容词，从而把抗震题材的词，写成了阿谀词，这很不可取。
即使单就艺术表现手法而言，此词也存在问题，如没有严格按平仄和韵脚写，其“左军叔，右警姑”之类的语言，亦略显轻佻；“也幸福”、“同欢呼”之类词句则过度白话化。
当然，即使是王兆山写了这么一首不好的词，但我也并不主张对他一棍子打死，我相信他出发点是好的，只不过观念上极端了点，把词的思想立意写歪了。但我们给他指出来，批评一下就行了，不必大张挞伐，更不应从人格上羞辱他。因为他的这首词，用词遣句不妥是肯定的，但并无对社会的恶意。有的网民对他咒骂，甚至写诗填词咒他死，这就是网络暴力了，我是不赞成的。
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